据史料记载，出生于公元1592年的北元末代皇帝林丹汗，是蒙古帝国创立者成吉思汗的嫡系后裔，也是达延汗之七世孙，因而毫无疑问，林丹汗是黄金家族的成员。正因为林丹汗是黄金家族的后裔，因此他在位之时，为恢复蒙古帝国的统一强盛，重建成吉思汗的霸业而不遗余力，是一位颇有作为的帝王。公元1604年，十三岁的林丹继位。少年天子继位之初便遇到一系列内忧外患的困境。
首先，蒙古汗权不振已久，林丹汗所能支配的只有辽河套的察哈尔部，蒙古南有大明王朝的统治势力，而东面的女真族也在努尔哈赤的领导下迅速走上统一强盛之路，周边强敌环绕，蒙古国要崛起，谈何容易。不过，由于林丹汗是黄金家族成员，他的统治还是得到了相当一部分草原部族的拥护。于是，为了实现草原部落的统一，林丹汗首先推出了一系列加强中央集权的施政举措，确保军政大权掌握在大汗手中，待自己的实力和威望都有所提升之后，他首先发动了南征大明的战争，在与明朝的数度交战中慢慢提高蒙古帝国军队的战斗力。十余年后，北元的政治力量终于崛起，此时，后金国王努尔哈赤为征伐大明，有意拉拢林丹汗共同举事。深知努尔哈赤野心的林丹汗断然予以拒绝，由此而与后金交恶。在其后的十余年间，林丹汗放下旧怨，和明朝结盟，并与后金展开了漫长的征战，至公元1634年，林丹汗兵败逃亡至青海，不久即病逝。
满清历史典籍上，记载有关清太宗皇太极击败林丹汗的辉煌战绩。公元1632年3月，皇太极亲自领兵第三次远征察哈尔林丹汗，并传令之前归顺后金的蒙古各部率部前来参战，共同征伐北元。一时间，十数万大军浩浩荡荡开赴蒙古草原，一场恶战即将打响。四月间，蒙古科尔沁、札鲁特、阿苏特等部的部长及主帅领大队人马会集于西拉木伦河岸，十万雄兵整装待发。数日后，皇太极率领后金大军越过兴安岭，驻守都埒河，开始商议排兵布阵大计。据清宫档案记载，皇太极击败林丹汗一战，并非一帆风顺，其间，也遇到过一些阻力。比如大军驻扎都埒河畔当夜，镶黄旗有两名蒙古族部将偷马出逃，将后金大军压境的消息报告给林丹汗，使林丹汗对此一战有所准备，因而皇太极的偷袭计划并未能得逞。
林丹汗得悉后，立刻召集部将准备抵御。起初，他欲率军撤至漠北喀尔喀，伺机展开反击，然而喀尔喀的三位大汗素日与他不和，此刻并不打算伸出援手。无奈之下，林丹汗率领十万部将，向西奔逃至库赫德尔苏，又渡黄河前往达鄂尔多斯。失去战斗先机的皇太极遂分兵三路，追赶林丹汗部。历经四十一天的追捕，终一无所获。时至五月下旬，皇太极大军进驻呼和浩特，此时他才得知林丹汗早已南渡黄河而去，哪里还追得上。不得已，皇太极下令停止追击，大军折返。一番虽未正面交战，然而皇太极在途中收拢了林丹汗所遗部众数万人之多，北元王朝大势已去，皇太极击败林丹汗已成不争的事实。
北元林丹汗与明毅宗崇祯，分别为十七世纪中期两个没落帝国的末代君主，两人征战多年，神交已久，然而却在短短九年的时间里先后被后起之秀——清帝国所灭。不知是历史的巧合还是别的原因，同为亡国之君，林丹汗与崇祯二人，竟有许多相似之处，以至于后代历史学家戏称他们为晚明历史上的一对“难兄难弟”。首先，初登大宝之时，林丹汗与崇祯皆为当时的青年才俊，两人怀有同样的政治抱负，都希望振兴祖业，改善民生，都尽了自己最大的努力欲挽回王朝倾颓之势。与自己的前任君王相比，这两位末代皇帝无疑要有作为得多。然而不可否认，时局的局限往往才是真正的局限，当一个曾经辉煌的帝国已然病入沉疴，那任凭末代君主如何励精图治，想要力挽狂澜，都只能恨水东逝（Meiwen.Com.cn），这便是林丹汗与崇祯帝共同的悲剧命运的根源。
其次，当国家处在内忧外患之际，身为领袖的正确选择应该是先安内，后攘外，而林丹汗与崇祯面对这双向压力，居然不约而同地实行双拳力敌四手的方针，一边平息内乱一边试图与外部崛起的侵略势力周旋，最终导致国家元气丧尽，在内外势力的共同夹击下，王权土崩瓦解。当国运走到尽头，再无重振的希望时，林丹汗与崇祯再现如出一辙的人生结局，都在四十多岁正值壮年时悲惨离世。亡国之君堪称道，可见林丹汗与崇祯帝的命运在多层面上都有着惊人的相似，他二人不愧为中国历史上的一对名副其实的“难兄难弟”。
李滉是谁呢？李滉其实是朝鲜李朝的一名唯心主义哲学家，同时也是朝鲜朱子学的主要代表人物。李滉既对以徐敬德为代表的唯物主义持反对观点，又对佛教和王阳明的主观唯心主义表示排斥。李滉认为朱熹的客观唯心主义才是真理。李滉于1501年出生在庆尚北道礼安县，两岁时丧父，由母亲一手带大。由于贫苦与丧父使得他成为被他人轻视的对象。在这样困境中，李滉的母亲对于他的教育依旧十分严格，要求他不但要品行端正，而且还得专于学问。于是那时开始李滉便对学问产生浓厚的兴趣，12岁便开始学习《论语》，20岁正式学习《易经》和宋明理学。1523年，22岁的李滉在成均馆开始学习更多知识。
1527，李滉中举，被任命担任过户曹佐郎、正言、承文院校里等职位。然而就在他官途一片坦荡的时候，由于对朝鲜中宗时期的党争感到厌倦，李滉主动提出告老还乡。1534年，李滉重返成均馆后又重新任职。据史料记载，李滉一生一共担任过140多个职位，有79次离任是因其主动辞官。李滉坦言道，这是为了"使自己品行端正"。在任官期间，李滉发展并完善了朝鲜的绍修书院。年过半百时，李滉隐居在陶山书院处，并自称其号为"退溪"。在朝鲜明宗时期，由于明宗多次邀请，李滉于67岁时重返朝政，在这段期间李滉编纂了著名的《圣学十图》。李滉于1570年逝世，谥号文纯。
朝鲜的唯心主义哲学家，朱子学的主要代表人物之一李滉，一生做出了不少功绩，其哲学思想和优秀著作令无数学者政治家学习借鉴。在文学领域，李滉的影响可谓是巨大的。李滉对于朱熹的客观唯心主义很是推崇。他认为“天理”与“人欲”是对着的，他主张人们放弃"人欲"，遵从"天理"。在李滉的眼中，"四端、七情"与"天理、人欲"不尽相同。"四端"可以理解为"天理"，但是"七情"却不等同于"人欲"。李滉认为，"七情"包括了人的大部分感情，有着为善为恶的两种可能性，但是"人欲"则一定是"恶"的。因此，"天理"和"人欲"便是相互对立的，两者是不可并存的。
他认为，读书、修养的主要目的就是祛除"人欲"。这个观念折射出了当时李朝当权者的利益及思想。李滉独特的哲学思想在朝鲜哲学史上产生了深刻的影响，他的理欲观使得在位者们纷纷进行一系列的改革，从而促进了当时社会的发展。同时，日本朱子学也对其思想加以研究学习，因而其发展速度也得到了很大的提高。李滉在韩国可谓家喻户晓，李滉的影响之一便是韩国政府为了表达对这位出色的思想家的纪念之情，在其印制的第三版的1000元的韩元上，印上了李滉的头像。此外，在首尔特别市的钟路区的北部也有着一条以他的名字命名的道路。在跆拳道中，有一种名为退溪套路的打法也是以李滉的号来命名的。
狭义的宗教改革时间开始于16世纪马丁路德提出九十五条论纲，当时的德国处于四分五裂的状态，罗马教廷把民众当成奶牛，趁乱剥削，宗教改革因此首先在德国酝酿。当时混乱的德国教徒还被兜售以赎罪券，对教皇早有批判之意的马丁路德为此写下九十五条论纲，并把它张贴在威登堡大学的教堂门口。随着路过众人的阅看，宗教改革被揭开了序幕。这张挑战教皇的檄文很快传遍全西欧，德国贵族和人文主义者纷纷支持其创新民主的改革建议，不过教廷就大发雷霆，革除了他的教籍，压迫之下的马丁创设新教。之后瑞士、法国等欧洲国家也陆续掀起了宗教改革。综合来看，改革内容主要针对天主教会和罗马教皇内部的腐败、无知以及贪婪，呼吁建立更开放自由的伦理规范和生活方式。有了新的宗教后，渴望自由的人民不再受天主教会束缚，更具人文主义的新教更加受欢迎。荷兰发生宗教改革时间是1566年，正恰逢民族争取独立的时期，所以其改革较之其他国家具有民族性和资产阶级革命性。
宗教改革时间持续到1648年，因为在这一年各诸侯邦国签订合约结束三十年战争的同时，也明文承认了新教、归正宗以及加尔文宗的合法地位，且无论所追随的宗教是新是旧，众诸侯地位平等，与此同时，帝国内各诸侯邦国此后可以自行确定官方宗教，臣民对于宗教信仰有了自主选择权。
宗教改革是欧洲历史上非常重要的一次改革，宗教改革原因很多，当时天主教会的统治异常地黑暗。而且当时欧洲的政治、生产、文化有了长足地发展，当时天主教会独裁的统治和精神控制已经阻碍了各方势力的发展。由于新势力的发展，人们渐渐地反对神学的束缚，而且印刷业的出现，人们发现很多教义是被天主教故意曲解。宗教改革原因还包括天主教会的腐败和奢靡，已经到了无可救药的地步，甚至在德国境内兜售赎罪卷。国家的大权掌握在教会的手中，无论谁犯了错即使是王室都要接受教会的严厉惩罚。很多贵族和新兴势力的民族自尊心开始发酵，希望统一德意志，而天主教落后的对人们的思想控制也使得更多的人加入“异类”这个群体。宗教改革原因最为直接的就是天主教那腐败的行径。天主教会当时腐败至极，各种丑闻多不胜数，由于教会的极高地位，大多数的神职人员根本不是因为道德而加入教会，只是因为金钱。甚至为了金钱做出许多败坏道德的事情，而且对王室的人同样给予残酷的刑罚。教皇曾经惩罚一个尊贵的贵族在雪地里面跪了整整三天。它的落后的教义和政策阻碍了新兴势力的经济利益，阻碍了国内经济和文化的发展，人们开始希望摆脱它的强权，追求自由民主，打破天主教的垄断独裁地位，而获得自由平等的权力。
